Ո՞րն է տարբերությունը հինդուիստի և հինդուիզմի միջև:


պատասխանել 1:

Դուք պետք է ավելին կարդաք այս խոսքերի մասին, նախքան դրանք մեկնաբանելը:

Հինդուան աշխարհագրական դիրքն է, իսկ հինդուիզմը ՝ կրոն: Ոմանք նույնիսկ գնում են այնքանով, որքանով ասում են, որ հինդուիզմ գոյություն չունի, քանի որ կրոնը պետք է ունենա հավատքի միասնական համակարգ: Քանի որ հինդուիզմը հավատքի համակարգերի խումբ է, այն չի կարող կրոն լինել:

Հինդուիզմ - Վիքիպեդիա


պատասխանել 2:

1) Հինդուիզմը կրոն է, և այդպիսի կրոնի հետևորդը հայտնի է որպես «Հինդու»:

2) «Հինդու» բառը բխում է «Սինդհու» գետից:

3) Հինդուիզմը իրականում ոչ թե կրոն է, այլ կյանքի ձև:

4) Ի տարբերություն այլ կրոնների, հինդուիզմն ունի բազմաթիվ առանձնահատկություններ և բնութագրեր:

5) Դա կրոնական չէ, այն հայտնի է որպես Դարմա, այսինքն ՝ Սանտանա Դհարմա:

6) Համաձայն Bhagwad Gita- ի, Sanatana- ն այն է, ինչը չի ոչնչացվում կրակի, զենքի, օդի և ջրի միջոցով և այն, ինչ առկա է բոլոր կենդանի և ոչ կենդանի էակների մեջ:

7) Դարման նշանակում է կյանքի ձև, որը բոլոր նվաճումների, սովորույթների և ծեսերի գումարն է:

8) Santana Dharma- ն հիմնված է գիտական ​​հոգևորի վրա:

9) Հինդուական հին գրականության ընթացքում մենք կարող ենք տեսնել, որ գիտությունն ու հոգևորը միավորված են:

10) Հպարտ եղեք, որ հնդկացի եք, ով աշխարհում առաջին կրոնն է:


պատասխանել 3:

Պարզ խոսքով ՝ հինդուիզմը համապարփակ հասկացություն է, որն ընդգրկում է աստվածներին, թռչուններին, կենդանիներին, գետերին, կյանքի հիմնական տարրերին, յոգայի, մեդիտացիային և կյանքի ձևին անսահման չափով: Հինդուիզմը բաղկացած է ամբողջ տիեզերքից, նրա էկոհամակարգից: Եթե ​​ես եզրակացության գամ, ապա հինդուիզմը մշակույթ է, և հինդուան դրա ուրախալի մասն է: Հինդուիզմը կրոն չէ, այլ կյանքի ձև: Կյանքի էությունը:


պատասխանել 4:

1) Անհասկանալի Աստված. Աստված ստեղծեց տարածքը որպես առաջին օբյեկտ, որը միայն էներգիայի շատ նուրբ ձև է (ոչ ոչինչ): Տիեզերքի ստեղծումից առաջ այն չի կարող գոյություն ունենալ պես ցեխի մեջ: Սա նշանակում է, որ Աստված, տարածության պատճառը, դրա մեջ տեղ չունի: Սա նշանակում է, որ Աստված դուրս է տարածությունից կամ տարածական չափսերից, ուստի չի կարող պատկերացնել որևէ ուղեղ: Աստված, կրակի պես տարածության ստեղծողը, որը ծխում է ծուխը (ծխի ծայրահեղ սահմանը կրակ կլինի), և այս արարածի վերջնական սահմանը անհավանական Աստված է: Քանի որ երբեք չես կարող դիպչել (նույնիսկ պատկերացնել) աներևակայելի Աստծուն, տարածության վերջնական սահմանը դառնում է անսահման կամ անթույլատրելի:

2) աշխարհիկ կրոնների միասնություն. Անհավանական Աստվածը փոխանցվում է տարբեր երևակայական լրատվամիջոցների միջոցով (երևակայական ստեղծման օբյեկտներ), որոնք դառնում են տարբեր աշխարհիկ կրոնների տարբեր միջնորդ աստվածություններ: Տարբերությունը կայանում է միայն արտաքին երևակայական ԶԼՄ-ներում և ոչ թե ներքին աներևակայելի Աստծո մեջ: Սա միասնությունն է բազմազանության մեջ: Եթե ​​նախկինում երկու երկրներ առանձնացվել են, մենք ենթադրում ենք, որ մի կրոն է ծագել մի երկրում, որն անմիջապես չի հասել մյուս չկապված երկիրը, որում անցել են մի քանի սերունդ ՝ առանց իմանալու Աստծո կրոնական ավետարանը մեկ այլ երկրում: . Այս սերունդների հոգիներն անցել են դժոխք, քանի որ նրանք մեղավոր չեն եղել, քանի որ մյուս կրոնը նրանց չի հասել: Մյուս կրոնը ասում է, որ նրանք, ովքեր չեն հետևել իրենց ավետարանին, կգնան դժոխք: Մի՞թե Աստծո կողմնապահությունը չէ որոշակի երկրի նկատմամբ: Մյուս կրոնը ասում է, որ իրենց Աստված ստեղծեց այս երկիրը և դրա վրա ամբողջ մարդկությունը: Այդ դեպքում ինչու է աստվածային Հոր այս մասնակիությունը որոշակի երկրի նկատմամբ առանց պատճառի: Յուրաքանչյուր երկրում կան լավ և վատ մարդիկ: Մյուս կրոնը չի կարող պատասխանել այս հարցին: Բայց մենք պատասխանում ենք և վերացնում ենք Աստծու հանդեպ քերական կուսակցականացումը:

Մեր պատասխանը հետևյալն է. Անհավատալի Աստվածը յուրաքանչյուր երկիր եկավ որոշակի երևակայական միջավայրում և քարոզեց նույն ուսումնական ծրագիրը ՝ իրենց լեզուներով հոգևոր գիտելիքների համար: Նրանք, ովքեր հետևում են ուսումնական ծրագրին (ոչ լեզուն), գնում են Աստծո մոտ, և նրանք, ովքեր շեղվում են ուսումնական ծրագրից, գնում են դժոխք: Այս եղանակով անբարեխիղճ երկրում կապի բացակայության պատճառով անարդարությունը տեղի չի ունեցել ոչ մի սերնդի հետ կապված չկապված երկրում: Հետևաբար չկա մի աներևակայելի Աստծո կողմնապահություն: Յուրաքանչյուր կրոն ասում է, որ իր Աստվածը (Աստծո որոշակի միջոցի շնորհիվ) ստեղծեց այս երկիրը միայնակ: Դժբախտաբար, գոյություն ունի միայն մեկ երկիր, ինչը նշանակում է, որ միայն մեկ Աստված պետք է լիներ: Այս մեկ Աստվածը հանդիսանում է ներքին աներևակայելի Աստված, որը չի երևում (նույնիսկ պատկերացնում) որևէ կրոնական հոգու կողմից, քանի որ հոգին տեսնում է միայն տարբեր արտաքին լրատվամիջոցներ և կցվում է տարբեր աստվածների սխալ հայեցակարգին:

Կարող եք հետևել ձեր սեփական կրոնին, նույնիսկ պահպանողականորեն, առանց քննադատելու այլ կրոնները: Այս բաժանումից խուսափելու համար «Համընդհանուր կրոնը» հանդես է գալիս որպես կենտրոնական կառավարություն, և յուրաքանչյուր անձ գտնվում է միայն իր կրոնի մեջ, ինչպես պետության կառավարման օրոք (իր սեփական կրոնը պետությունն է): Եթե ​​ձեր սեփական կրոնի մեջ եք, կարող եք միանալ համընդհանուր կրոնին, քանի որ երկուսը լրացնում են միմյանց: Սվամին մանրամասն կապեց Վեդայի, Աստվածաշնչի և Ղուրանի միջև, ինչպես կարելի է տեսնել վերը նշված կայքում:

3) Հոգևոր գիտելիքներ կրթական համակարգում. Հին ժամանակներում թագավորները բազում տեղ էին հատկացնում հոգևոր գիտելիքների համար `հիմնական մակարդակից: Այս եղանակով յուրաքանչյուր քաղաքացի իր վախից զուգընթաց զարգացրեց հավատը Աստծուն: Այս եղանակով յուրաքանչյուր քաղաքացու մոտ զարգացավ մեղքի նկատմամբ ներկառուցված դիմադրություն, քանի որ ամենակարող Աստված գիտի ամեն ինչ մեղավորին պատժելու իր ամենակարողության միջոցով: Ներկայիս կրթական համակարգը, առանց հոգևոր գիտելիքների, քաղաքացիներին դարձնում է մեղքեր գործելու ՝ խուսափելով մարդկային օրենքից: Եթե ​​այստեղ խուսափում եք օրենքից, ապա կարիք չկա անհանգստանալու մեղքերից, քանի որ չկա աստված, որը պատժում է դրանք աթեիզմի համաձայն: Արտաքին հսկողության մարմինները չեն վերահսկում մեղքը, քանի որ դրանք միայն կոռումպացված են վերը նշված հայեցակարգի պատճառով:

Հին ժամանակներում վարչակազմը շատ հեշտ էր `արտաքին այնպիսի մարմինների բացակայության պատճառով, ինչպիսիք են դատարանները, ոստիկանությունը և այլն: Ուղղակի կեղծավորություն է ասել, որ դուք կարող եք դիմակայել մեղքերին ՝ առանց Աստծուն հավատալու: Դա տրամաբանորեն արդարացված չէ, նաև այն պատճառով, որ մեղքից հետո օրենքը խուսափելուց որևէ վնաս չի կարող լինել: Մեղքը վերահսկվում է կամ Աստծո վախից կամ Աստծո հանդեպ սիրուց: Սերը (նվիրվածությունը) Աստծուն նվազեցնում է սերը աշխարհային պարտատոմսերում (հիմնականում փողի, կյանքի գործընկերոջ և հարցերով, որոնք կոչվում են երեք Eshanas և նշանակում են ուժեղ երկաթյա շղթաներ), որոնց միջոցով մեղքը կրճատվում է: Լուրջ մեղք, ինչպես փողի կոռուպցիան, կատարվում է միայն ընտանեկան այս կապերով հետաքրքրվելու պատճառով: Մարդիկ սխալ են հասկանում Կրիշնային որպես գող, որը գողանում և պարում է կարագ (փող) ՝ Գոպիկասի (ծնվել է կովաչուհի) տներից: Աստված Կրիշնան փորձարկում է իր աշխարհիկ կապերի ուժը փողի և կյանքի գործընկերոջ հետ ՝ նախքան Աստծո հետ նրանց ամուր կապը: Գոպիկասը Աստծո հանդեպ բարձր նվիրվածության մեջ էր, և այս փորձությունները Աստծո կողմից իրականացվել էին նախքան վերջնական փրկություն տալը: Կրիշնան երբեք իր կյանքի ընթացքում սա դուր չի եկել Գոպիկասին հայրենի գյուղում թողնելուց հետո, քանի որ Գոպիկասի նման բարձր մակարդակում ուրիշ հետևորդ չի եղել: Քիչ գիտելիք ունեցող մարդիկ միայն քննադատում են Աստծո խորը գործողությունները:

4) Հինդուիզմում ենթա-կրոնների միասնություն. Հինդուիզմը «համընդհանուր կրոնի» միկրոդոդել է (որն իր մեջ պարունակում է բոլոր աշխարհական կրոնները) հիմնականում երեք ենթա-կրոնական փիլիսոփայություններով, որոնք կոչվում են Ադաիդա, Վիշիշտաադվայետա և Դվայետա և իրար հետ վիճում, ինչպես աշխարհիկ կրոնները: Այս երեք փիլիսոփայությունների միասնության մասին Սվամին գրել է սանսկրիտ 100 գրքեր (մանրամասնորեն նշված է կայքում): Առաջինը ասում է, որ Աստված և հոգին նույնն են: Երկրորդը ասում է, որ հոգին Աստծո անբաժանելի մասն է: Երրորդը ասում է, որ հոգին բոլորովին տարբերվում է Աստծուց (բացառությամբ, որ երկուսն էլ պատրաստված են նույն գիտակցությունից): Սվամին ասում է, որ Աստված և հոգին 100% -ով տարբերվում են առանց մեկ նմանության, քանի որ հոգին երևակայական արարածի փոքր մասն է, որտեղ Աստված, որպես արարող աստված, լիովին անհնար է (եթե նա չի համարվում միջնորդավորված): Սվամին ասում է, որ վերը նշված երեք փիլիսոփայությունների աստվածային քարոզիչները (Shankara, Raamaanuja և Madhva) մարմնավորում են Շիվա, Վիշնուն և Բրահմա, որոնք գոյություն ունեն միայն մեկ Դատատրեայում: Հետևաբար, բոլոր երեքն էլ չեն հակասում լինել մեկ և նույնը: Հիմնական իմաստն այն է, որ այս երեք փիլիսոփայությունները սահմանափակվում են միայն Աստծո մարդկային մարմնավորման հայեցակարգով և չեն տարածվում Աստծո և սովորական հոգու վրա: Մարդկային մարմնացումը նման է մետաղական մետաղալարերի (հոգու), որը էլեկտրականացված է էլեկտրականությամբ (Աստված): Բոլոր երեք հասկացությունները մեկ և նույնն են և միևնույն ժամանակ տարբերվում են տարբեր տեսանկյուններից:

1) Էլեկտրականացված մետաղալարերը (հոգին մարդու մարմնում) և էլեկտրականությունը (Աստված) նույնն են, քանի որ դուք չեք կարող մեկուսացնել երկուսին, և մետաղալարերը շոկ են առաջացնում (էլեկտրաէներգիայի հատկություն), որտեղ էլ որ շոշափվի (Շանկարան): 2) Էլեկտրաէներգիան հիմնական բաղադրիչն է, իսկ անբաժանելի-աննշան բաղադրիչը մետաղալարն է: Էլեկտրաէներգիան էլեկտրոնի հոսանք է, մինչդեռ մետաղական մետաղալարերը բյուրեղների ցանցն են: Մարդկային մարմնավորման մեջ ինչպես էլեկտրականությունը (Աստված), այնպես էլ լարերը (հոգին) սկզբունքորեն տարբեր են:

3) Էլեկտրաէներգիան և մալուխները բոլորովին այլ են, քանի որ մեկը մյուսը չէ: Երկուսն էլ ցանկացած պահի կարող են առանձնացվել `մետաղալարից հոսանքը գծելով: Վերջիվերջո, Աստված թողնում է մարդկային մարմնավորման հոգին: Այս երեք փիլիսոփայությունները նվիրյալների տարբեր փուլեր են ՝ մարդկային մարմնացումը որպես Աստծո ճանաչելու համար: Նվիրյալը մարդկային մարմնացումն է վերցնում որպես Մարդու Որդի (դվայետա), Աստծո Որդին (Վիշիստադվայցա) և Աստծուն ուղղակիորեն (Ադվադիտա), երբ նա բարձրանում է հոգևոր ճանապարհով: Վեճերը ծագում են միայն այն ժամանակ, երբ դուք խոսում եք էլեկտրաէներգիայի տան (Աստված աշխարհից այն կողմ) էլեկտրաէներգիայի և ձեր տան ոչ էլեկտրականացված մետաղալարերի մասին (սովորական հոգի): Այս վեճերը լուծվում են Սվամիի փիլիսոփայությամբ, որում ասվում է, որ այս երկու առանձին աներևակայելի Աստծո և երևակայական հոգու միջև համեմատություն չկա: Քանի որ հոգին երևակայական ստեղծման օբյեկտ է, գիտությունը կարող է կիրառվել հոգու վերլուծության վրա, և մենք կարող ենք հասկանալ, որ հոգին կամ նյարդային էներգիան իներտ էներգիայի աշխատանքի հատուկ ձև է, որը գործում է հատուկ համակարգում, որը կոչվում է ուղեղ և նյարդային համակարգ . Մի սովորական հոգին անհնար է համեմատել աննկարագրելի Աստծո հետ, և, հետևաբար, վերոհիշյալ երեք փիլիսոփայությունները միայն գործ ունեն որոշակի հոգու հետ, որը միավորված է Աստծո հետ ՝ մարդու մարմնացման որոշակի համատեքստում:

5) Վեդայի կույր ասմունքը հինդուիզմում.

Veda- ն կուրորեն ասմունքվում է հինդուական ծեսերում: Ոչ հանդիսատեսը և ոչ էլ քահանան, ովքեր Veda ասմունքում են, չեն հասկանում Veda- ի մեկ այբուբենը: Ամենավատ վիճակն այն է, որ «Վեդա» բառի իմաստը գիտելիքն է կամ գիտելիքը: Սվամին ասում է, որ սուրբ գրությունների այս կույր ընթերցումը ծեսերում պետք է դադարեցվի, և քահանան կարող է կարդալ ՝ տեսնելով գիրքը (ինչպես մյուս կրոններում) և բացատրելով սուրբգրային գիտելիքները, որոնք օգուտ են բերում բոլորին: Յուրաքանչյուր կրոնում սցենարը մայրենի լեզվով է, այնպես որ նույնիսկ զուտ ասմունքը բոլորին գոնե որոշ գիտելիքներ է տալիս: Հինդուիզմում սուրբ գրությունը գրվել է հին ժամանակներում, երբ սանսկրիտը մայրենի լեզուն էր: Այսօր ոչ ոք չի հասկանում սանսկրիտը, ուստի կամ սցենարը պետք է թարգմանվի մայրենի լեզվով, կամ յուրաքանչյուր հինդու պետք է սովորի սանսկրիտ, կամ գոնե քահանան պետք է բացատրի սանսկրիտ տարբերակը `մայրենի լեզվով: Գրելու մասին գիտելիք չունենալու պատճառով մուտքագրվեցին մի քանի վայրագություններ և որոշ օրինակներ.

ա) Հոմա կամ Յաջնան կատարիր ՝ կրակի վրա կրակ գցելով. Ագնին կամ կրակը հիշատակվում են որպես սոված մարդ (նրա սովից կրակը Vaishwaanara agni- ն է կամ Աստված ըստ Gita- ի: Lakshana հասկացությունը Գրություններում): Չկարողանալով հասկանալ Veda- ի իմաստը, Veda- ի միջին տարիքի կույր ասմունքողները (որոնք կուրորեն ասում են Veda- ն) սկսեցին գետը լցնել ֆիզիկական կրակի մեջ, ինչը, բացի ծխից, որը հանգեցրեց բնական աղետների, նաև աղտոտման պատճառ դարձավ: Veda- ն ասում է, որ հոգևոր գիտելիք ունեցող գիտնականը բոլոր աստվածությունների բնակավայրն է, և եթե նա գոհ է բոլոր աստվածություններին հասնող սնունդից, աստվածությունները կօգնեն անձրև տալ: Նույնիսկ մի լույս, որը լուսավորվում է Աստծո համար, միայն առակ է ՝ գիտելիքի լույսի միջոցով խավարի խավարը անտեսելու համար: Այս կետը ճանաչելուց հետո մենք Աստծո համար այլևս կարիք չունեն լույսերի:

բ) Գայաթրի անունով վեդական օրհներգ. Գայաթրի կոչվող մետրում կա վեդական օրհներգ, այնպես որ Գայաթրին աստվածություն չէ: Գայաթրին բառացիորեն նշանակում է Աստծուն երկրպագելու հատուկ ոճ ՝ քաղցր նվիրական երգերի միջոցով: Հետևաբար Գայաթրին միայն Աստծուն երկրպագելու համընդհանուր լավագույն միջոցն է և ոչ թե հատուկ վեդական օրհներգ, որը նախատեսված է հատուկ կաստայի և հատուկ սեռի համար: Վեդական գիտելիքների և սանսկրիտական ​​քերականության բացակայության պատճառով Գայաթրին սխալ է ընկալվում որպես աստվածություն և որպես հատուկ օրհներգ, որը նախատեսված է կաստայի և սեռի համար:

6) Ժամանակակից մարդկային մարմնավորման հայեցակարգ. Երբ հոգին գտնվում է մարդկային մարմնում այս երկրի վրա, ապա անհավատալի Աստված մտնում է նույն մարդկային միջավայր ՝ մարդկանց տեսնելու և խոսելու, մաքրելու նրանց բոլոր կասկածները հոգևոր գիտելիքների վերաբերյալ և ճիշտ ուղղություն տալ հոգևոր ճանապարհին: Երբ մարդու մարմինը մահից հետո հոգին լքում է այս երկիրը, այն ստանում է էներգետիկ ձև, որպեսզի հասնի վերին աշխարհներին: Վերին աշխարհներում աներևակայելի Աստված էներգետիկ ձևով է կոչվում աստվածային հայր: Աստված հոգու ընդհանուր միջոցի է վերցնում անվճար խառնվելու և փոխազդելու համար, որպեսզի իսկական հոգևոր գիտելիքները քարոզվեն ինչպես այս աշխարհում, այնպես էլ վերին աշխարհներում:

Սա լավագույն միջոցն է հոգիների համար: Դժբախտաբար, Աստծու և հոգու հասարակ ԶԼՄ-ների միջև կա մի հակահարված, որի արդյունքում հոգիները մերժում են Աստծուն ինչպես այստեղ, այնպես էլ այնտեղ ՝ իրենց էգոյի և նույն միջավայրում հավատակիցների հանդեպ իրենց խանդի պատճառով: Այսպիսով, հոգին չունի մարդկային մարմնացում այստեղ և այնտեղ էներգետիկ մարմնացում: Հոգին ամենուր Աստծուն է կորցնում: Եթե ​​հոգին չի հաղթում իր նախանձին և էգոն և այստեղ չի ճանաչում մարդկային մարմնացումը, ապա այն չի կարող ճանաչել այնտեղ աստվածային հայրը `հոգու հետևից ելած միջնորդի էգոյի և նախանձի պատճառով: Մարդկային մի քանի ԶԼՄ-ներում աներևակայելի Աստվածը Կրիշնան է, Հիսուսը, Մոհամմադը, Բուդդան, Մահավիր ainեյնը և այլն, և դուք պետք է ուշադրություն դարձնեք բազմազանության մեջ (անհատի պատկերացումը) բազմազանության մեջ (արտաքին մարդկային ձևեր):

7) Աշխարհի վարքագիծը և Աստծուն նվիրվածությունը. Պավրուտտին նշանակում է այս աշխարհի կառավարում, որի մեջ հոգին պատասխանատվություն ունի հետևելու աստվածային օրենքներին `հասարակության մեջ խաղաղություն և հավասարակշռություն պահպանելու և այն խախտելու համար, ինչը Աստծու մեջ խնդիրներ է առաջացնում: . Բարձրագույն նվիրվածության շատ քչերն են Նիվրութիում ՝ Աստծո հետ անձնական փոխհարաբերությունները: Pravrutti-Devotee- ն նման է մեծ պետի գրասենյակի աշխատակցին, ով հետևում է գրասենյակի բոլոր առարկաներին: Նման աշխատակիցը խրախուսվում է արժանիքների համար (երկինք) կամ պատժվում է մեղքերի համար (դժոխք), և, հետևաբար, պրավրուտի նվիրյալը պետք է ամեն անգամ շատ զգույշ լինի, ինչպես, օրինակ, երբ երեխան բռնում է մոր կապիկի ստամոքսը: Nivrutti- ի կախազարդը նման է այն շեֆի ընտանիքի անդամին, որը ընտրվում է միայն գրասենյակի աշխատակիցներից և որի մասին Աստված հոգում է կախազարդը, ինչպես մոր կատուն, որը բերանից բերում է իր երեխային: Եթե ​​նվիրյալը ձախողվի հիմնական պրավրուցտում, ապա նիվրուտտի մակարդակի համար ընտրություն անհնար է: Դուք չեք կարող Աստծուն հաճեցնել ՝ ոտնահարելով Աստծո պատվիրանները ՝ աշխարհի ձեր կարգապահությամբ աշխարհիկ կյանքի համար: Pravrutti- ն ու Nivrutti- ն լրացնում են միմյանց և չեն հակասում միմյանց:

8) Ուղի դեպի փրկություն. Յուրաքանչյուր նվիրյալ ստանում է փրկություն (ազատվել աշխարհիկ կապերից) միայն Աստծո հետ ամուր կապի միջոցով: Եթե ​​Աստծո հետ ամուր կապ կա, այլ պարտատոմսերից ազատվելը Աստծո հետ կապի բնական հետևանք է, և հատուկ ջանք չի պահանջվում: Երբեք չպետք է փորձեք ինքներդ ձեզ առանձնացնել աշխարհից (փրկություն), ինչը Աստծո հանդեպ նվիրվածության բնական հետևանք է: Աստծո հանդեպ իրական սերն այն է, որ դուք զոհաբերում եք Աստծո համար ՝ առանց մրգեր ձգտելու, որից հետ եք ստանում հրաշքներով: Նվիրյալների հանդեպ գիտելիքն ու սերը նման են Աստծո անբաժան գեղեցկությանն ու գույնին, և հրաշքները նրա առանձնացված զարդերն են (քանի որ այդ զարդերը կարող են տրվել ուրիշներին, նույնիսկ կարող եք գտնել դևեր, որոնք հրաշքներ են գործում և կոշտ թափանցիկությամբ դրանք ստանում են աստվածային Հորից): Հետևաբար, գիտելիքն ու սերը միայն Աստծո հատկանիշներն են, և ոչ թե հրաշքները:

Նման բարձրագույն նվիրվածության պտուղը Աստծո մարդկային մարմնացում կամ նույնիսկ Աստծո տեր դառնալն է: Երբ ուրիշների հոգևոր գիտելիքները փոխանցում ես, դու ինքդ էլ վերանայում ես հասկացությունները: Միայն հոգևոր գիտելիքները կարող են բերել հոգու ամբողջական և տևական վերափոխում, որից հետո ոչ մի մեղք չի կրկնվում, և բոլոր անցյալի մեղքերը քանդվում են (պատիժը միայն ժամանակավոր վերափոխման համար է, այլ ոչ թե վրեժխնդրության): Քանի դեռ դուք մասնակցում եք տարածմանը, ձեզ դժոխքի մեջ չեն դնի, քանի որ ձեր գործողությունները մնում են մինչև սպասող Աստծո առաջարկությունը սպասելու համար: Մի օր նույնպես դուք կվերափոխվեք այս տարածմամբ, և ձեր անցյալի բոլոր մեղքերի գործերը նույնպես կփչանան:

9) ճշմարիտ նվիրվածություն Աստծուն. Պրավրութիի և Նիվրութիի հետևորդներին նվիրվածության երեք տեսակ կա. I) մարմնավաճառության տեսակը. Հետևորդները փորձում են գործնական օգուտներ ստանալ Աստծուց `իրենց տեսական նվիրվածության դիմաց, ինչպիսիք են աղոթքները և երգերը: ii) Բիզնեսի տեսակ. տեսական մրգերի փոխանակում, ինչպիսիք են բանականությունը և այլն, տեսական նվիրվածության և գործնական զոհերի համար գործնական պտուղների փոխանակման համար: iii) Nivrutti տեսակը. Աստծուց մրգեր չպահանջելը նրանց զոհի համար: Nivrutti- ում գործնական ծառայության համար պտուղը ստացվում է ինչպես վերևում, բայց փոխանակման մեջ չկա որակական և քանակական հավասարություն, քանի որ սա ամենևին էլ բիզնես չէ: Այն հիմնված է միայն նվիրյալների խնդրանքով: Որդին բերում է իր աշխատավարձը և տալիս է մորը: Մայրը նրան առանց հաշիվ մատուցում էր սնունդն ու այլ հարմարությունները, քանի որ երկու կողմերից էլ պտուղ տալու իրավունք չուներ:

Hanuman- ը (Nivrutti) իրեն օգտագործեց Աստծո ծառայության մեջ առանց մրգերի և դարձավ Աստված ՝ ունենալով մի քանի տաճարներ: Արջունան (Պրավրութին) իր գործի համար օգտագործեց Աստծուն, ուստի Արջունայի համար տաճար չկա: Աստծուն գործնական ծառայությունը տեղի է ունենում երկու եղանակով. I) Karma Samnyasa- ն կամ աշխատանքի զոհաբերությունը և ii) Karmaphala Tyaga- ը կամ աշխատանքի պտուղի (փողի) զոհաբերությունը: Սրբը կարող է կատարել միայն առաջին տիպը, մինչդեռ տան տերը կարող է անել երկուսն էլ: Փողը նյութ է, իսկ աշխատանքը ՝ էներգիա: Քանի որ երկուսն էլ փոխադարձ փոխարկելի են, ծառայությունը (աշխատանքը) և զոհաբերությունը (աշխատանքի պտուղը) մի տեսակ նույնն են, կախված դրանց նպատակահարմարությունից: Դուք երկուսն էլ կատարում եք ձեր աշխարհիկ կապերի համար և առաջին փուլում Աստծուն տալիս եք գոնե նույն տեղը:

10) Մարդկային մարմնավորման (իմ մասին) Աստծո և մարդկային բաղադրիչի երկակի գիտելիքները տարբեր են, և Աստված անում է ամեն ինչ, մինչդեռ մարդկային բաղադրիչը ստանում է օրհնված նվիրյալ լինելու հավատարմություն, և ii) մարդկային բաղադրիչը ինքն է Աստված, քանի որ Աստված հիանալի կերպով միաձուլվում է նրա հետ, քանի որ Աստված ինքն է ուզում նվիրյալների առջև հայտնվել, քանի որ այս մարդկային ձևը, և ​​դա Աստծո համար միակ այլընտրանքային ճանապարհն է, օգտակար է տեղափոխել երկու կողմեր, երբ նվիրյալը հավատքից կասկածի տակ է փոխվում: Հետևաբար, երկակի գիտելիքը ոչ թե ամբողջովին հանձնել նվիրյալներին մարդկային մարմնավորման հետ շփոթելն է (ասելով, որ մարդկային բաղադրիչը Աստված չէ), այլ օգտագործել այն, երբ այդ հանձնված նվիրյալները փոխում են իրենց հավատալիքները մասամբ կասկածելու (երկակի Գիտելիքն օգտագործվում է այն պատճառով, որ և՛ հավատքը, և՛ կասկածը գոյակցում են), կամ ամբողջովին (մարդկային բաղադրիչի ՝ որպես նվիրյալի իմացությունը միայն օգտագործվում է):